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自信，始悟对治法之非计，以仍有此心，二见终未泯也。特念学佛根本当不在此，多生习气，非真参实究、从见性下手，不到根尘脱落时，此病断难拔除。又经十年，才做到见美食可以不馋，凡荤素见，功德见，名心喜心，或可...
王骧陆著
|杀生|素食|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/11215619980.html
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唯识学的对治法。唯识学认为“万法唯识”和“唯识无境”，法是“识”所变现之法，法是以唯识的方式存在的，法的性质是缘起的。在唯识上，法就是心理的概念范畴。唯识学这一主张是有根据的，来自佛陀在《阿含经》中所言...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065142672.html
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的重要作用有很深刻的认识。他在《法华玄义》卷第八上中说：“若周孔经籍，治法、礼法、兵法、医法、天文、八卦、五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00240743631.html
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法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝；说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已”。 上师并非不重视祖师语录，实痛恨执实凡夫妄将过去大成就者之对治法当作真实，未得禅定中法喜之妙用，未见法界之真谛...
陈士东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494546526.html
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方便施设我法两空，依此对治，可得转灭赖耶识中杂染流识，入清净性，且二空之理，亦不仅但为对治法，且亦能显真如之寂灭义，此即窥基师所言二空从能显说，窥基大师《成唯识论述记·卷一》云：“理体虽有，离有离空，非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html
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治法去消除恶行。
果
涅盘离心无可证
所谓证得究竟涅盘的果位，并不是说丢下这里而到了一个新的地方，亦不是得到、成就了一个新的东西。
轮回断心无可断
所谓证得涅盘是不是指...
创古仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110349465.html
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？《略论》中教导我们的对治法是思维“人生难得”与“佛法难闻”。 为什么人生难得呢？《略论》中说：“人死之后，堕恶趣的，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘”。为什么生善趣如此之难？因为“人生大多数，执持...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205650854.html
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卷轶浩繁的《大般若经》（含《能断金刚经》）的玄奘法师，也都是目不识丁的粗人吧！ 般若经典看似浅显易懂，可仔细读来，却奥妙无穷，里面的教义，乃是无明妄执的直接对治法。如果萧先生师徒认为般若空义跟字面...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244751366.html
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三十六物不净充满。两种不净观法，都能令人体悟到人身的无常、苦、空、无我，从而去除贪欲，住于清净的心境。
对治淫欲的具体观法，应视众生贪著境界而定。《禅法要解》卷上说众生有六种欲及其对治法︰“...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310652118.html
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的正对治法。除此以外，不论你修什么法，念诵、观想，甚至大圆满、大手印，如果离开此三根本法义的摄持，是不能解脱成佛的，这是至尊文殊对宗喀巴大师所宣说的甚深义理。 出于同一想法，阿底峡尊者的再传弟子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335252450.html